身為一個老師，最希望激發孩子的內在學習動機。我常與夥伴們分享，很多時候老師只是一個課程的發動者，至於最後這門課會發展成甚麼樣貌，我們往往不必加以預設，因為更多的時候透過孩子的發想，實踐，你會發現，你只是這堂課的共作者，更多時候，你也許成為一個學習者，向您的學生學習。我喜歡看著孩子的觀點在與你交會時，交織的那種四射的光芒，閃爍如天空的眼睛。希望您看完這孩子的文章，也能給他一些回饋，感謝您!
蘭嶼漂流紀實
作者:胡冠中
指導老師:李光莒
壹.前言
倘若自己沒有潛水射魚的經驗，沒有暗夜出海捕飛魚，沒有日間頂著灼熱烈陽，體會釣Arayo(鬼頭刀魚)寶貴經歷，那是不會深深迷戀海洋的，沒有這樣的愛戀，就不會很珍惜自己民族長期經營的島嶼，包括文化。(夏曼˙藍波安.1997)
是的，雖然我們看到了飛魚、爬上了天池，腳掌踏在這塊身處黑潮航道中的土地上，但我們真正了解蘭嶼嗎?我們知道飛魚在達悟人眼中是多麼神聖的存在嗎?我們知道海洋是蘭嶼人心中的多少嗎?雖然我們曾經踏上蘭嶼，但是，我們在蘭嶼的生命中，猶如倉促來去的候鳥般，都只是過客。
即使曾經踏上蘭嶼；即使曾經遊歷黑潮，但我們並不了解這塊海洋民族—達悟的家鄉。就好像〝阿凡達〞電影裡地球人對阿凡達的態度般，連了解都困難，更別說是認同了。何況是那些對蘭嶼毫無往來的人呢?
人類最缺少的就是尊重，在不了解與不認同之下，鄙視、排擠、嫌棄等等惡魔悄悄從民族的代溝內爬出，從老一輩以台語稱呼原住民的名稱變能略窺一二，”番仔”，到字典查詢，其中”番”有”蠻人”二字之意，而”蠻”又有”強橫而不講理”之意，鄙視之意在”番仔”二字之間表露無遺。
曾經在童書上看過一張圖，上面畫著一顆地球，地球站著好多的人，有亞洲人、美洲人、非洲人、白人、黑人、黃種人……大家手拉手的圍住地球，笑的好開懷。如今想起那張圖代表的不就是”和平”二字?但口說容易，做到難。即使世上有這麼多人投身復出付出為和平奉獻，但中東戰亂仍然不斷，非洲飢荒依然還在，或許，我們缺少的就是”了解”或”認同”二字……
遊歷蘭嶼、登上蘭嶼、閱讀蘭嶼、感受蘭嶼......越來越多的想法在腦海蘊釀，我坐在電腦前，感到有想把什麼表達出來的衝動，於是，這篇論文就猶如蝶蛹裡的鳳蝶般，慢慢成形、慢慢成形......直到羽化而出。
願我，能夠將篇拙作獻給與我一起生長在同一塊土地上的人—台灣人。
調查目的
1.了解達悟對海洋的態度
2.達悟對自然相處的模式
3.達悟、漢人兩者互相比較
調查方式
˙資料查詢
˙田野調查
˙實際訪談
貳.正文
和平共處
蘭嶼這塊寶地雖然曾經被臺灣人傾倒核廢料，但鐵炮百合依舊開，生態笑容仍燦爛，在這樣的環境下，達悟族也發展出了一套與自然共生的生活模式，相較於漢人，達悟族對待自然的態度不是「獵殺、驅除」，而是「共生」。
以下是幾個例子:
1.飛魚
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| 夏曼藍波安老師親自帶大家認識飛魚的品種 |
金光乍現，日輪從黑潮與天空的交界處浮現，在海面閃爍著點點燦爛，海面平滑如鏡，卻有一抹黑影在海中衝刺著，驀地，黑影向上突擊，幾條飛魚只得竄起，在晴空張開黑色的翅膀，身上閃耀著來自黑潮的海水，就像是來自仙界的精靈飛舞著……
飛魚，是達悟尊敬的生物也是達悟喜愛的食物。
「尊敬牠還吃牠?」我的答案為:尊敬的吃牠。在達悟，飛魚是〝神賜與的食物〞，當初，達悟人登陸紅頭村(蘭嶼)，在近海捕魚歸來時，將飛魚以及其他海鮮一同煮食，結果族人紛紛罹患惡疾，因此將大量的飛魚全數丟棄。村長十分憂心，半夜裡翻來覆去，正當睡著時，夢見一隻巨大的黑鰭飛魚王對他說:「我們是上天賜予達悟的魚，你們不該如此糟踏我們。」村長愧疚的說:「對不起，我們並非故意，只是吃了飛魚所生的瘡，又癢又難治。」飛魚神便說:「現在，我要告訴你們如何食用飛魚，這些是你們務必牢記，因為這關係到你們世世代代子孫的生活。」
黑鰭飛魚王告訴村長的話，就是現在達悟有關於飛魚的種種規範。如今，只有在三~四月時，經過繁複的飛魚祭儀式，才能夠捕飛魚。從黑潮遠道而來的飛魚具有趨光性，會像飛蛾撲火般朝著有光亮的地方前進，許多夜晚船釣的釣客就常常被這種”飛彈”砸中，得了個頭昏眼花。所以達悟人利用，此一特性，在晚上用自製的拼板舟帶著火把捕飛魚。
另外一種大型圍網漁船，我們叫他「三腳虎」，他們使用的網具叫「焚寄網」，那是一種用強大燈光誘集魚群的圍網火漁業。三腳虎通常用母子船作業，母船上設有十數盞二千燭光的燈具，子船上只裝置了一盞。當母船的探魚設備探得魚群時，母船上的強盛誘魚燈垂下海面，魚群的趨光習性使魚群在船底蜂擁團聚，帶魚群數量穩定後，母船釋出小艇並漸次熄掉海底燈光，最後只剩下小艇點著燈光照著魚群，母船驅動，圍繞著小艇灑網，小艇緩緩移動帶領大隊魚群深入圍網中心，待圍網築成，小艇熄掉燈火飛快衝出網口，圍網縮緊。(廖鴻基.1998)
在台灣，這種漁法叫火誘法，用來捕捉鯖魚、飛魚等有趨光性的生物。不過，台灣漁民用的是巨大漁船，上面十幾盞幾萬瓦的水銀燈，漁獲一次就是數噸，獲利雖多，但也因此對生態造成重大破壞。
至於達悟捕飛魚，用的是手工的拼板舟和原始的火把，從古自今，始終如一。因為這些飛魚，並不單純只是即將進腹的盤中飧，牠們，是達悟男人的尊嚴和驕傲。
2.拼板舟:
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| 美麗的拼板舟，莊嚴的肅立在達悟的灘頭，敘說著亙古海洋民族的神話詩篇 |
造舟是我雅美人最重要的技藝、生存工具以及被族人肯定為真正是男人的工作。除了造船外，你的工是否精細、船快不快……等等，無一不是在證實你的能力，而這個能力的長久累積便是你的社會地位(夏曼˙藍波安.1997)
一艘拼板舟，是身為達悟男人的證明，甚至與家人一樣重要，與我們純粹拿來代步的機、汽車意義是大不相同的。依大小之分，達悟拼板舟由二十一到二十七塊番龍眼、欖仁、綠島榕、蘭嶼赤楠等木板所拼成，故名拼板舟。船的結構與木板的性質相互配合。最堅硬的木板便安置在越底下，因為只有如此，才能造出不畏礁岩、不怕駭浪的達悟船。
側看拼板舟船身，那些紅白相間的紋路也是拼板舟的一大特點:船之眼、人型紋和波浪紋，這是達悟拼板舟專屬的圖騰，分別有著不同的意義。船之眼又稱〝魚眼紋〞在船身兩端的它擁有著驅邪、尋魚和指引方向的意義。波浪紋顧名思義就是以直角山谷紋來仿造成波浪般的圖形。至於人型紋則是一位叫Magagaog的達悟英雄，他是每一艘拼板舟的守護神。
我用最潔白的心，最鮮紅的牲血祝福祢們(飛魚)；我恪遵飛魚季期間所有的戒律，但願祢們像滴滿我的新船，讓我們彼此共同祝福。(船祭祭文)(夏曼˙藍波安.1997)
畫上這些達悟圖騰，一艘完美的拼板舟就做好了。萬事具備，只欠東風，在拼板舟下水前，還缺乏了一個儀式:船祭。受邀客人須在大船祭前一天，穿著傳統服飾—銀盔、丁字褲至船主家，輪流吟唱達悟古調來稱讚船主，然後船主殺豬祭神，並將肉及禮芋(堆滿在船邊的芋頭)分送給來客。祭典舉行當天，男子要頭載銀盔，盛裝打扮參加。緊接著是驅邪儀式，在驅趕惡靈後，所有人配合波浪起伏的韻律，緩緩將新船高舉入海。直到新船下水，平安試航後，才大功告成。此時，這艘拼板舟便正式成為一位達悟人的一部份，它將乘載著飛魚、鬼頭刀陪伴著這位達悟男人下半生，永遠永遠。
3.男、女、老人魚
身為一個達悟人，”魚”可是不能亂吃的。因為在達悟，魚的分類可是男人、女人和老人。顧名思義，這三種魚分別是給男、女、老人吃的，在一般文獻資料中，男人能夠吃女人魚，女人卻不能吃男人魚。男人魚(Rahet)皮粗肉曠(有些文獻說是性情凶猛)、女人魚(Oyod)肉質細膩至於老人魚則是氣味廥異的魚，不過，在網路上還是擁有有其他相異的資料，在下課花路米—大海是我的冰箱中，一位蘭嶼人在進行完mangozokozozo(浮潛釣魚)後說:「男人魚、女人魚都是漢人的講法，其實，那是依照魚的體格、性質來區分的。適合女人體質吃的魚就是〝Oyod〞而男人體格較為健壯，所以對於則是了無顧忌(換句話說，〝Rahet〞其實是女人不能吃的魚，而非男人專吃的魚)」至於老人魚較為稀少，網路上的文獻並不多，就那位蘭嶼人的說法則是當你的父親還在這世上時，你就不能吃這種魚，可說是一種敬老尊賢的行為。
以下是作者對男人魚、女人魚的見解:
男人魚:體格強壯、生長在海流潮強勁因此體格強健的魚，皮粗肉厚，但味道卻是次等，不適合女人體質。(如浪人鰺、鬼頭刀)
女人魚:生長在珊瑚礁、弱水域而色鮮豔的魚，肉質鮮嫩，對女人體質無礙。(如鸚哥魚、花鱠)
老人魚:沒有特別的分類，依照蘭嶼的的習俗，這種於是給家裡最大的人吃的。可說是一種敬老尊賢的習俗，。(如赤石斑魚、白短鳍擬飛魚。)
無鱗的魚類達悟人是不吃的，這些魚類被視為惡魔的化身(如裸胸鯙、鯊魚)
4.禁忌
與其他原住民相同，達悟也有許多傳統繁複的禁忌，依照作者的觀察，大致上將達悟禁忌分成兩類:畏懼與尊重。在達悟族作家:夏曼˙藍波安的書中，時常可以看到年長的達悟人三申五令提醒晚輩不要晚歸，尤其是對那些去魚產豐富的小蘭嶼射魚的男人們。這是因為達悟的黃昏就是惡靈的曙光，其中又數小蘭嶼惡靈最多。所以只要在黑暗出沒，甚至是只要和黑暗有任何瓜葛，在達悟人眼中一律視為不詳。如蘭嶼角鴞(琉球角鴞)，這種居住於蘭嶼的台灣特有亞種因翱翔在漆黑的夜，所以只要是老一輩的達悟人都十分忌諱這種叫聲是〝嘟嘟霧〞的鳥類。
達悟人是海洋民族，所以禁忌中海的元素必定比山高。達悟族尤其尊重飛魚，所以關於飛魚與拼板舟的禁忌也相當的多，例如在飛魚季不可捕捉其他魚類、不能將飛魚與其他海鮮煮食......雖看似無緣無由，其實，那是正是達悟人的智慧。
以下為飛魚祭的部分禁忌:
˙飛魚季不得捕食其他魚類(不過應該是底棲性魚類，因為達悟人也會在飛魚季釣鬼頭刀)
˙飛魚不得與其他海鮮烹煮
˙捕飛魚整段過程不得以達悟語說出”棋盤腳”二字，否則整船的將全數丟棄
˙遊客與女性不得觸碰拼板舟(但現在遊客常不守禁忌，再加上觀光原由，遊客這條禁忌已經式微)
˙飛魚季不得攜帶桔子到海邊
˙飛魚季男人不得與妻子行房
5.信仰
相較於道教、佛教、基督教，達悟人信仰的不是具像化的神祇，而是祖靈。達悟人相信人擁有靈魂，其靈魂會祝福尚在人間的人並庇護著他們，至於惡靈顧名思義就是邪惡的靈魂，會以千方百計引誘人走向死亡(如用比人還大的魚引誘潛水夫捕捉，使其最終溺斃於海底。)並且帶來厄運。
原住民對祖靈的敬重更甚於我們對神祇的尊敬，許多日常的活動(如打獵、射魚)都會尋求祖靈的庇護，並且用各種儀式或避開禁忌來迴避惡靈(避開無鱗魚類、祭祀)，以求行動順利。
每個民族都有有權擁有自己的信仰，除非當中有些儀式或教義是影響人權的。但漢人初到蘭嶼確認為這些”土番”的信仰是”迷信”或”偶像崇拜”，視為落後的象徵之一”，相當排斥甚至是壓迫這些信仰，再加上基督教的傳教，因此現在蘭嶼除了大部分的耆老以外達悟人大多改信基督教。慢慢地，達悟人的文化，不知不覺又被吞噬了一塊。
所見所聞
時光如白駒過隙，屈指一算，蘭嶼的誕生也有幾百年了，在這其中，漢人的科技、文明也慢慢的茁壯、成長並開始與蘭嶼做種種的交流。這到底是禍、是福?在我們眼中，中華民國是科技、是文明，利用最先進的知識帶領著原住民走向通往幸福未來的康莊大道，可原住民或許認為我們是陰險的漢人，用米酒、洋房、物資蠶食鯨吞的猶如吞吃大餅般啃食達悟人內外的民族意識。到底，現在蘭嶼人的現況是如何?以下是便是作者的所見所聞。
1.飛魚
踏上蘭嶼的街道，在小巷溜搭個幾圈，大多數的民房都可以看到飛魚季的象徵、達悟族的特產—飛魚乾。是的!飛魚乾!有如葡萄架的架子，上面掛滿了一條條的飛魚，各自閃耀著金色的光澤，那是陽光賦予的艷麗，走近一點，一股濃厚的魚腥味撲鼻而來，那是大海烙下的證明。偶爾，還可以看到幾個達悟老者坐在門前望著飛魚乾，咧嘴露出一排發黃的牙齒，似乎很榮幸生成達悟人。
小道的一旁，我們看見幾個古銅色的達悟婦女正在辛勞的處理飛魚。俐落的雙手不斷擺動，一手刷子、一手飛魚，將這些來自黑潮的飛翔精靈塗上層層鹽巴，再用繩子將飛魚們從眼睛綁成一串，臉上淌流著的汗水和專注的神情表露無遺，正述說著樸實的民情。
或許這正是純真?
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| 看著飛魚，我向達悟婦女學會的第一句話達悟話:ㄚ佑伊(謝謝之意) |
晚上，蘭嶼的運動會即將在明天隆重豋場，我們的便當因為拿去供應運動會就這樣—飛了。人性本餓，雖有數包老師供應的泡麵，但乏力的身體和飢餓的胃還是不停的做出抗議。唔!好香!陣陣香氣芬芳撲鼻勾動著我蠢蠢欲動的舌尖，這股香氣的主人在哪裡?而且這帶點腥的氣味.....莫非是魚的味道?四下張望，早上淺水的施教練正笑嘻嘻的提著大桶大桶的魚湯和鮮美的飛魚!原來，他也看到我們的困境，特地〝雪中送魚〞來填滿我們的肚子。這真夠人情!真夠男人!真夠達悟!幾位同學吃著吃著就淌下了眼淚。我咬了一口飛魚品嘗，肉質不柴不澀，在那鮮嫩之中還帶著點嚼勁，鮮美的滋味，讓我情不自禁閉上眼睛，彷彿感到了達悟的山、達悟的海、達悟的樸實、達悟的人情......低頭揉眼，原來，我的眼角也濕了。
2.芋頭田
在蘭嶼上，隨著環島公路前進，處處可見一片片的芋頭田。這些田地東一塊西一塊，在水和泥巴內種滿了芋頭，實在叫人嘆為觀止。每當風兒拂過，成片的芋葉就與芒草隨風搖曳，彷彿一場美麗的舞蹈。據說，蘭嶼人種的芋頭一種就是三、四年，採收時只須削掉芋頭的三分之二，再種回去。芋頭就會如變魔術般長出來了。
當時在蘭嶼浮淺回來男生和女生分成兩隊，我們男生自然以光莒老師為排頭前往蘭嶼國小，途中路過一家冰店，結果老師福心來著請我們一人一枝芋冰，滑潤甜美的滋味，令許多同學紛紛跑去問芋冰的配方，後來得知那芋冰是用台灣與蘭嶼兩種芋頭以2:1的比例調配，香、Q，甜蜜在嘴裡久久不散。
剛剛好像沒介紹飛魚的吃法，其實，將芋頭、地瓜清水川燙，拿條飛魚，就是蘭嶼人的傳統食物:芋頭地瓜飛魚配。不過芋頭也被拿來配別的魚類吃，深夜，幾個達悟男人坐在涼台，或老或少，一瓶高梁數個小杯。咀嚼的，是山林與海底的新鮮至味，笑談的，是過往或現今的剽悍英勇。這種場景在夏曼˙藍波安的書隨處可見。身為達悟人的主食、祭品與文化，一片芋頭田內往往重滿了數百棵芋頭，若仔細計算，它甚至多於了當地的建築物呢!
3.山羊
在台灣的大街上，最常見的動物是狗，在蘭嶼的大街上，最常見的動物是---山羊!由於蘭嶼草料豐富，因此山羊的繁殖迅速，並不罕見。且達悟人以放養方式養殖山羊，僅以剪耳作為區分用的記號，任其在島上自由活動，所以在環島公路、芋頭田、消波塊等人煙較少處便能窺見山羊的身影，初到蘭嶼，遊客必定對這些不怕生的山羊非常好奇，但請注意，若駕駛撞死山羊還得罰款1000元新台幣的!
至於蘭嶼的山羊從何而來，據日治時代的”台灣志”中記載，由於山羊的名稱”
kakri”來自葡萄牙文，因此推測來源為葡萄牙，但也有說法是來自巴丹島(因為達悟族似乎源自於巴丹島)，說法云云，已不可考。但可以確定的是，這些動物，在達悟的文化內已佔有一席之地，是無可否認的了。
4獨木舟
蘭嶼四面環海，每逢飛魚季，在鵝卵石攤上就可以看到達悟男人的象徵、驕傲—獨木舟，正如書上所說，在船身都佈滿了波浪紋、人型紋和船之眼。可是回頭一望，夏曼老師的船怎麼空蕩蕩的，就只有白色和紅色的船身呢?夏曼老師笑笑，靦腆的說，那是因為他在船祭時所準備的禮芋(在船祭時堆滿船身的芋頭)不夠，所以才沒有畫上達悟的傳統纹路。接著，夏曼老師開始講起後方那艘船的故事，眼尖的您是否發覺，這艘船似乎較寬?而且完全沒有其他船所擁有的船槳?原來，這艘船被裝上了馬達，只要將開關按下，船就會隆隆地在水上奔馳，根本不需象徵達悟男人的船槳與汗水。這，就是漢人入侵達悟的最好例子。
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| 你看出是那一艘了嗎? |
5.浮潛
在蘭嶼的第一天，我們便用最直接的方式來親吻這片海洋—浮潛。
穿上了防寒衣，所有人都感到了蘭嶼過分的熱情......天啊實在是太熱了!每個人都陸陸續續拉下了拉鍊，這防寒衣可真不是蓋的!汗流浹背的我突然想到了蒸籠裡的魚......這可真是貨真價實的防寒衣!
一蹲到海水裡面，冰冷的海水立刻滲到防寒衣內，拉回我在虛空中飄蕩的思緒，讓我專心聽教練講解。海上，飄浮著三個救生圈用線綁在一起，教練先讓我們抓住救生圈，再將救生圈上的線用手拉住，一個勁的往海上游。大夥趕緊紛紛低頭欣賞水中風光。
「海，是有生命的，有感情，溫柔的最佳伴侶。」海中形形色色的奇景，為有愛她的人才能享受他赤裸的艷麗與性感。(夏曼˙藍波安.1997)
若從岸上望去，海除了大片大片的藍色就只剩下彷彿要吞噬一切的海浪，但潛下水呢?世上有許多事物要從不同的角度來看，海就是其中之一，壯麗的珊瑚礁、鮮豔的蝴蝶魚、龐大的飛魚群……唯有擁抱海洋才能享受如此景色，與照片相比，親眼所見的海多了一份生命，那種靈動無法用言語描繪，但我們可以輕易的紛出其中的差別。
参.結論
文明、野蠻是什麼?
以下為字典上的解釋:
文明:指人類社會進步的狀態，和野蠻相對。
野蠻:未開化的人
但真是如此嗎?
在所謂的文明下，地球開始生起了重病，一棟棟的大廈看起來就像是地球無法癒合的傷口。
人口爆漲，M字型社會。當有人在撕錢只為取樂時，同時路邊有個小孩死了------因為他沒有食物。
為甚麼原住民的社會裡沒有這些事?
當我們說一個民族”野蠻”、”迷信”，是不是只是這個民族的智慧或價值觀是我們無法認同、接受、甚至是了解的?
在動物的世界裡，大家有大家的長處，但如果今天爬樹是為唯一讓大家認同你的途徑，魚豈不是要吃鱉了?
在其他民族的文化下，你我是不是該有更寬大的心胸去接納他?
去過蘭嶼，我突然發現，人間居然有那麼多的美麗、那麼多的純真，但也有那麼多的歧視、那麼多的壓迫，還有對文化的堅持、對土地的不捨……
直到現在，大海鹹而苦的味道和飛魚乾枯草般的黃色仍然在我眼前蕩漾，我不禁想，下一次去蘭嶼”她”又變成什麼樣子呢?
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